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銘文：丁卯歲谷雨節(jié)秉綬得于揚州。墨卿（白）。
說明： 此硯取天然端州仔石，隨形琢制，略加修治作風中荷葉狀，起伏處多留石璞，意以天然之石紋肌理入硯，體現平淡天真的文人審美。留璞這一手法多見于清后期文人硯（例上博藏吳昌碩竹節(jié)硯），大率是因為清前期文字獄后的政治文化形態(tài)相對寬松，文人有了更多的自由思想和反叛精神，也從一個側面體現在文房器物的表現形式上。 此硯式源起宋元之三足荷形硯，又不拘泥于原型，特別是墨池處凌空琢出荷莖的手法增加了視覺維度，突破了局部相對單一的視覺效果，實是神來之筆。所謂大匠治器，天人合一，不琢之琢，以簡勝繁，此硯當是。硯額處銘曰：“丁卯歲谷雨節(jié)秉綬得于揚州。墨卿?！睒藴室镣≈揠`筆作行書的寫法，儀態(tài)敦厚，骨氣洞達，與古樸自然的硯制相得益彰。伊秉綬于嘉慶十年至嘉慶十二年任揚州知府，在任期間，以“廉吏善政”著稱，百姓無不稱頌。由銘文推斷，伊公于丁卯歲即嘉慶十二年在揚州任上得此硯，珍愛有嘉。伊秉綬一生識硯、愛硯，且善作硯銘。嘉慶六年（1801），肇慶知府楊有源重開老坑，時伊正在惠州知府任上，欣逢盛事，遂至端州，入老坑洞中撿得數石，并以其中一片贈紀曉嵐并銘，其年譜中也多有相關的記載，諸如戊午四月,紀昀撰硯銘二,命秉綬以隸代書。一曰：“端溪之支,同宗異族。命曰綠瓊,用媲紫玉?！币辉弧笆瘎t新,式則古,與其雕鎪,吾寧取汝”云云。此硯材、型、質大至符合伊公所說的石新式古的擇硯標準，當為其案頭遺愛無疑。此硯后幾經輾轉為夏蓮居所得，蓮公凈宗大家，荷葉之形清逸高雅，直與蓮公之號相互呼應。公于佛學之外，金石書畫、文物考古亦其擅長，且收藏宏富，鑒定頗精，尤重琴硯二項。如成公亮《齊魯藏琴錄》言其藏琴頗豐，以“猿嘯青蘿”琴為最佳。硯則有《說硯》篇傳世，1962年郭沫若還以此書詩唱和。另有詩集《凈語》傳世，其中有題天青蕉白荷盤硯句，云“硯甲子春得于稷門，藏之八年，今供余課余染翰之用。小詩銘志，用苕生自題七字為起句。
荷盤研露寫新詩，甘作詩人亦是癡，洗凈世間文字習，寫經畫佛傍蓮池。”由是觀之，詩文所描述的形制氣質和此硯是相契相和，一脈相通的。蓮公晚年將一生所藏文物三百余件大都捐獻給故宮博物院、山東博物館，據其家人云硯僅留了三五方以為著述和抄經所用，此即為其中之一。中國文人的一個基本特點是矛盾又統(tǒng)一的性格特征，儒學修養(yǎng)使他們始終抱著積極入世的姿態(tài)，但現實的殘酷又讓他們的治世理想不斷破滅，只能以佛道的方式穿梭于出世的信道。既不能忘情于魏闕，又想著悠游于山林，融合形成了傳統(tǒng)文人的所謂風流。就如同這方硯臺，或許伊汀洲在影影燭光下用它批閱過官文，或許蓮居士在繚繚香煙里用它抄寫過金剛，真是在冥冥中串起了一段機緣佳會，傳承了一曲文人風流，但更奇妙的是下一個會是誰來把這段文緣續(xù)寫下去呢？
QING DYNASTY A 'LOTUS-LEAF' DUAN INKSTONE INSCRIBED BY YI BINGSHOU
Literature: Xia Lianju's Essays, p. 381, Oriental Press
Provenance: Previously collected by Xia Lianju and provided by his family.
高：7cm 長：22.1cm 寬：19.1cm
RMB: 450,000－600,000
來源：夏蓮居舊藏，由其家屬友情提供。
著錄：《夏蓮居著述集》，東方出版社，釋大愿主編，第381頁。
銘者簡介：伊秉綬（1754～1815），字祖似，號墨卿、墨庵、南泉、秋水、西湖長，福建寧化人，清代書法家。乾隆五十四年（1789）進士，官惠州、揚州知府。伊秉綬喜繪畫、治印，工書，尤精篆隸，精秀古媚。其書超絕古格，使清秀書法，放一異彩。隸書尤放縱飄逸，自成高古博大氣象，與鄧石如并稱大家。
藏者簡介：夏蓮居居士（1884～1965），本名夏繼泉，字溥齋，號渠園。中年以后專修凈業(yè)，改名蓮居，又號一翁。山東鄆城人，清朝云南提督夏辛酉之長子。20世紀杰出的佛教學者和凈宗行人，是繼劉遺民、楊無為、王龍舒、袁宏道、周安士、彭際清之后的又一凈宗在家大德。