▲2018西泠春拍
吳昌碩銘，沈石友藏宇宙硯
銘文：1.宇宙研。乙卯孟冬，苦鉄。印文：缶
2.上下千年，包羅萬(wàn)象。含豪邈然，發(fā)我遐想。乙卯十月，石友銘，老缶書(shū)。
出版：1.《沈氏硯林》P196-197，民國(guó)時(shí)期出版。
說(shuō)明：配紅木硯盒。
銘者簡(jiǎn)介：吳昌碩（1844～1927），原名俊，后改俊卿，字昌碩，又字倉(cāng)石，號(hào)缶廬、缶道人、苦鐵，又署破荷、大聾等，浙江安吉人。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印皆精，為一代藝術(shù)大師，近代六十名家之一。西泠印社首任社長(zhǎng)。
藏家簡(jiǎn)介：沈石友（1848～1923）名汝瑾，字公周，號(hào)石友，別暑鈍居士，室名明月樓，月玲瓏館、師米齋、鳴堅(jiān)白齋。江蘇常州人，諸生，工詩(shī)詞，藏硯頗多，亦精刻硯，有《沈氏硯林》傳世，與吳昌碩、蒲華過(guò)往甚密。
1915年
鴻蒙境界，終極追問(wèn)
古硯收藏界有言，古有《西清硯譜》，今有《沈氏硯林》。從2008年起，西泠拍賣(mài)力尋《沈氏硯林》藏硯呈拍，一舉成為文人硯拍賣(mài)領(lǐng)域的標(biāo)桿，保持紀(jì)錄近十年之久。
2018西泠春拍，《沈氏硯林》著錄“宇宙硯”橫空出世！綜觀硯林名珍，此方“宇宙硯”直達(dá)形而上，找尋著曠代知音，無(wú)疑是寓意最為宏闊，啟迪最為深遠(yuǎn)的研林之魂！
觀天之壯，補(bǔ)天之姿
硯石有觀天之壯，興沒(méi)縱橫；硯石以補(bǔ)天之姿，悠念群生。我們注意到，《沈氏硯林》沈石友的自序中，毫不掩飾地展現(xiàn)了知識(shí)分子的亂世心緒。從沈氏《鳴堅(jiān)白齋詩(shī)存》中，同樣找得到他對(duì)天下大事的明銳洞察…這讓我們從一個(gè)新的角度，去理解沈、吳之交，那是超越了普通文人賞玩唱和，從而面對(duì)神州陸沉、四維不張的家國(guó)關(guān)懷…
應(yīng)沈石友之請(qǐng)，吳昌碩寫(xiě)下十六字硯銘：上下千年，包羅萬(wàn)象。含豪邈然，發(fā)我遐想。定硯名為“宇宙”。時(shí)間是乙卯（1915年）十月。
拓片
同年，上海題襟館書(shū)畫(huà)會(huì)推選吳昌碩為會(huì)長(zhǎng)，缶翁功成名就。然而藝壇的圖景，終究是世局之一隅。1915年局勢(shì)變幻動(dòng)蕩，喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”簽訂，中俄蒙《恰克圖協(xié)約》簽訂，《新青年》創(chuàng)刊，袁世凱稱(chēng)帝，《辭源》暢銷(xiāo)，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)……
二十世紀(jì)壹拾年代風(fēng)云詭譎
沈石友《鳴堅(jiān)白齋詩(shī)存》也記載下諸多世界大事
乙卯，冬至后三日夜，沈石友寫(xiě)下這樣的文字（《沈氏硯林》序）：
阽危值家國(guó)，身是憂(yōu)患余……蒲團(tuán)坐靜觀，方寸還唐虞，如今遭變革，世途益崎嶇……天教作野史，欲使為董狐，神姦禍中國(guó)，昔智今何愚。
這些憂(yōu)患的句詞，給這部流傳后世的著名“硯譜”，罩上了不尋常的書(shū)衣。細(xì)觀《沈氏硯林》載硯之銘，不難找到一系列“補(bǔ)天”之喻。譬如“補(bǔ)天缺，填海深，烈士骨，志士心”，又譬如“歷劫不磨，炎黃片土。硜硜小人，用以復(fù)古”。
如果換一個(gè)角度，把《沈氏硯林》看作一部晚清知識(shí)分子的人格辭典，那么它的精神底色之一，一定是沈石友的《鳴堅(jiān)白齋詩(shī)存》。那里不只有百數(shù)十首他與吳昌碩往來(lái)酬唱、策勵(lì)共勉的詩(shī)，更有沈氏對(duì)天下大事的明銳洞察。
《鳴堅(jiān)白齋詩(shī)存》為編年排列，以辛亥革命為界限分卷，前十卷后二卷。大量感事、紀(jì)事詩(shī)的本事，就是對(duì)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、馬尾之戰(zhàn)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、清五大臣出洋立憲考察、黃河決口、清政府向英貸款修筑鐵路等時(shí)事的感慨評(píng)論。以詩(shī)家自居的吳昌碩，之所以尤為欣賞沈石友詩(shī)，且多有請(qǐng)筆代寫(xiě)，某一方面原因就在于沈石友磅礴的歷史意識(shí)。
沈石友自言“閉門(mén)索居，惟與舊相知者酬唱簡(jiǎn)牘往來(lái)而已”。其實(shí)面對(duì)神州陸沉，四維不張，自稱(chēng)閉門(mén)遺世的沈汝瑾，又何曾釋?xiě)?。文字關(guān)氣運(yùn)，天地有翻覆，繞不開(kāi)的是地方知識(shí)分子的亂世心緒：
“遼東日露正酣戰(zhàn)，西藏又被英兵襲。疆土日削猶懷柔，粉飾承平守中立”“何人能有回天力，萬(wàn)劫消填恨海平”“安得醫(yī)國(guó)手，貧弱轉(zhuǎn)富強(qiáng)”“破碎河山群虎視，幾時(shí)真得睹承平”“大海防秋急，空城轉(zhuǎn)餉難…瘡痍滿(mǎn)天地，誰(shuí)為慰饑寒？”“苛捐連歉歲，伏莽起兵戎…誰(shuí)有回天力，封章請(qǐng)責(zé)躬！”
在《缶廬集》中，我們同樣尋找到這樣的亂世悲鳴：“髑髏滿(mǎn)眼大道旁”“不然手挽疆弧射天狼，使我倚天長(zhǎng)劍生光芒”“饑看天圖自題——天地本蘧廬，日月照我顏”。一位藝術(shù)大師，又是一個(gè)芥末小吏，早年逃難，在吳大澂幕府中閱歷中日之戰(zhàn)的失敗，經(jīng)歷安東縣令任上辭官風(fēng)波，接觸社會(huì)、體恤民情，正是有沈石友等人幫助，才使吳昌碩渡過(guò)了經(jīng)濟(jì)和心理上的雙重難關(guān)。
往古來(lái)今，四方上下，謂之宇宙。沈、吳二人的生命軌跡，一靜一動(dòng)，一個(gè)是十年木榻坐欲破，另一個(gè)則是奔走風(fēng)塵。二人“雖處兩地精神通”，“相依天地內(nèi)，共保歲寒身”（《沈氏研林》沈石友自序）。
與君傾蓋如宿覲
歲寒不改金石姿
晚清以降，現(xiàn)代科學(xué)涌入中國(guó)，與宇宙秩序有著密切關(guān)系的王權(quán)政治被推翻。宇宙圖景變了，以宇宙秩序（天道）建立的傳統(tǒng)中國(guó)的世俗秩序（人道）也變了。身國(guó)同構(gòu)，從帝制到共和，這是“天崩地裂”式的，是整體性的祛魅。
吳昌碩繪沈石友像
蒲團(tuán)坐靜觀，方寸還唐虞。
硯林廣知的近世藏硯名家徐世昌、沈汝瑾、許修直，身份履歷不同，皆有大硯緣?！渡蚴铣幜帧犯渲幸话俣喾匠庛?、題詩(shī)是吳昌碩書(shū)寫(xiě)，為藏硯家所珍重。
出版：《沈氏硯林》
沈石友出身虞山望族，家學(xué)淵源，吳昌碩也愛(ài)石成癖，早年在吳云兩罍軒接觸大量秦磚漢瓦。受沈石友影響，同為硯癖。兩人共同的品味格調(diào)，沈氏藏硯卓爾不群的特殊風(fēng)貌，透過(guò)“宇宙硯”真真切切地存在。這里面體現(xiàn)了知識(shí)分子的價(jià)值底線(xiàn)，保持個(gè)人獨(dú)立精神的立場(chǎng)。
1911年以后，中國(guó)人在極度震驚之后，突然對(duì)自己的傳統(tǒng)失去了信心，雖然共同生活的地域還在，共同使用的語(yǔ)言還在，但是共同的信仰卻開(kāi)始被西洋的新知?jiǎng)訐u，共同的歷史記憶似乎也在漸漸消失。
在宇宙空間越來(lái)越大而中國(guó)越來(lái)越小，發(fā)現(xiàn)自己的“天下”并不是那么大的時(shí)候。心理的顛覆實(shí)在太大?！疤煅葜畬W(xué)，將為言治者不祧之宗”，這句話(huà)仿佛成了二十世紀(jì)中國(guó)思想史的讖言。（葛兆光《中國(guó)思想史》）
沈氏自述：“身丁國(guó)變，性耽詩(shī)，有研癖，謂詩(shī)可言志，研以比德也，齒益邁，嗜亦篤。”吳昌碩亦言其“晚遂舉其悲憤之心讬于閑適之致，乃至風(fēng)月之吟弄，樵漁之歌唱，而其中若有甚不得已者?！?/span>從某種意義上看，這便是《沈氏硯林》“宋端溪石唐澄泥，洮河色綠龍尾碧”，十載搜羅的格調(diào)所在！
高鳳翰《硯史》嘗試仿照《史記》的體例作傳，“硯”作為象征性的“田”，在最一般意義上，講的是耕讀傳家?！渡蚴铣幜帧肥窃谏蚴褮{后六年，由他的兒子沈若懷編拓而成。這批硯臺(tái)在二十世紀(jì)20年代，由沈若懷通過(guò)錢(qián)瘦鐵和唐吉生介紹，贖給日本近代畫(huà)家橋本關(guān)雪，戰(zhàn)后在東京售出，散藏于日本及世界各地，部分回流到國(guó)內(nèi)。井上研山有專(zhuān)文《沈氏研林的歸趨》（鄒濤譯），講述原委。
▲2018西泠春拍
本拍品另附：井上研山《宇宙研》誌評(píng)
沈氏的“鳴堅(jiān)白齋”，典出《莊子》。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴，說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期惠施、公孫龍的“堅(jiān)白”之辯。眼睛能看到石頭的白，能不能看到石頭之堅(jiān)呢？堅(jiān)白之論足不足以明道呢？
再看吳昌碩，上溯夏、商、周三代，考釋金文、大篆、隸書(shū)的風(fēng)格演變。鐘彝銘文，令人相信倉(cāng)頡四目，窺見(jiàn)了宇宙的神奇，獲得自然界最神妙的形式的秘密（宗白華）。
吳昌碩生前留影
直到去世前頭上仍然盤(pán)著一個(gè)小發(fā)髻: 風(fēng)波即大道，塵土有至情
再回到這方讓當(dāng)代人詫異的“宇宙硯”，可以想象，墨塊周而復(fù)始地轉(zhuǎn)磨，清水研至濃稠，猶如混沌初開(kāi)。方寸器物帶來(lái)的鴻蒙境界，使我們從俗情雜念的團(tuán)團(tuán)圍圍中透脫出來(lái)，從外物和生命的限度中透脫出來(lái)，這便是所謂形而上之“道”。
如今，我們?cè)囍运枷胧返姆绞?，介入器物?lèi)的收藏，歷史遺存，又預(yù)示了我們正身處怎樣的時(shí)代？
