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大乘無量壽宗要經(jīng)
1卷
提要： 此件《大乘無量壽宗要經(jīng)》保存完整，頁19行15紙，其中3紙構(gòu)成一份完整的經(jīng)文，共計(jì)5件。經(jīng)文首尾俱全，每份經(jīng)文末皆有尾題（標(biāo)注經(jīng)名）、題名（標(biāo)注抄經(jīng)人），是極標(biāo)準(zhǔn)的敦煌時(shí)期古藏文《大乘無量壽宗要經(jīng)》。
敦煌地區(qū)曾在唐德宗建中二年（781）至唐宣宗大中二年（848）受到吐蕃統(tǒng)治。在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，有兩位法王大力興佛-赤松德贊、赤祖德贊。赤松德贊（Khri-srong lde-btsan，742－797年）廣建寺宇，剃度僧人，開設(shè)譯場，翻譯佛經(jīng)。赤祖德贊（Khri-tsug lde-btsan，815－836年在位）則下令對先前所譯大量經(jīng)典進(jìn)行廣泛傳抄。 赤祖德贊曾親自發(fā)愿，下令在全國抄經(jīng)。吐蕃瓜州軍鎮(zhèn)忠實(shí)地執(zhí)行了贊普赤祖德贊的抄經(jīng)令，抄經(jīng)事業(yè)在敦煌成為一項(xiàng)重要運(yùn)動。當(dāng)時(shí)每所寺院都設(shè)有抄寫經(jīng)書的“經(jīng)坊”，為奉贊普之命成立的官營事業(yè)。經(jīng)坊人數(shù)不等，有的寺院僅數(shù)人，有的十幾人，多者達(dá)數(shù)十人。這樣大規(guī)模大范圍的抄經(jīng)行為，顯然并非僅限于宗教信仰的虔誠，更深的用意是對藏文化與文字的重新規(guī)范與統(tǒng)一。
藏文文字規(guī)范化的要求，首先是從翻譯佛經(jīng)的需要提出來的。從赤松德贊起，吐蕃佛教經(jīng)文主要是從梵文翻譯藏文，少量的是從漢文或者其它文字譯成藏文，各地不同的文化背景和傳統(tǒng)，造成了他們所譯出來的佛經(jīng)的不同風(fēng)格、不同解釋；加之由于長期同部族間、國家間的文化交流，譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，增加了許多新詞和新語；另外，當(dāng)時(shí)的藏文詞匯和語法個(gè)別處也難于表達(dá)佛教中一些比較抽象復(fù)雜的概念，重重混亂之處表明了一個(gè)事實(shí)：必須對藏文進(jìn)行一番統(tǒng)一。這次徹底的文字規(guī)范化運(yùn)動取得了明顯的效果。它不但把藏傳佛教的經(jīng)典修訂統(tǒng)一起來，為藏傳佛僥發(fā)展創(chuàng)創(chuàng)造了有利的條件。而且對藏文改革的重要發(fā)展，對于吐蕃文化的發(fā)展起到了一定的推進(jìn)作用。今天西藏地區(qū)使用的藏文，就是經(jīng)過赤祖德贊改革規(guī)范后的藏文。赤祖德贊在位的二十余年間，這些僧俗寫經(jīng)生終日忙碌，其中重要的抄寫內(nèi)容就是《無量壽宗要經(jīng)》，遵照贊普之命，《無量壽宗要經(jīng)》在敦煌寫了數(shù)千部。
對于《無量壽宗要經(jīng)》，劉銘恕先生曾寫道：“本卷后題：佛說無量壽宗要功德決定王如來經(jīng)卷第一萬五千五百五十九，前言無量壽經(jīng)之異名，后言所抄此經(jīng)之?dāng)?shù)量。敦煌所出佛經(jīng)，數(shù)量之多，無量壽經(jīng)恐居第一位，惟其數(shù)量特多，所有經(jīng)卷，大抵盡屬細(xì)體小字，又因道俗購讀者多，故又往往于一紙之上，預(yù)抄若干份，大概遇有請求，即裁剪一份與之。此并為本經(jīng)之特色，不經(jīng)見于他經(jīng)。”此經(jīng)即在赤祖德贊在位23年內(nèi)完成，其中心年代當(dāng)在公元826-830年之間，從準(zhǔn)備到結(jié)束，上下浮動幾年，大概有10年左右時(shí)間，年代判斷應(yīng)較準(zhǔn)確。公元841年，赤祖德贊被?呤達(dá)瑪即位，開始大規(guī)模滅佛活動，藏史學(xué)家把松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊則被并稱為吐蕃“三大法王”，從松贊干布興佛到朗達(dá)瑪滅佛這二百年間（公元七世紀(jì)-842年）稱為西藏佛教發(fā)展史上的“前弘期”，此后西藏再無大規(guī)模抄經(jīng)活動。從這部經(jīng)卷的大背景中，可以窺見佛教傳入吐蕃后，在與本土苯教、貴族激烈的交鋒中，不斷相互融合，最終形成藏傳佛教的過程。
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