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YUAN / MING DYNASTY A BRONZE FIGURE OF AVALOKITESVARA
Provenance: Lot 702, Christie's Hong Kong, April 20, 2002
高：142cm
RMB: 3,500,000－5,500,000
元代，我國重新實現(xiàn)了大一統(tǒng)的政治局面，國家統(tǒng)一帶來了文化藝術(shù)的廣泛交流與融合，也帶動了佛像藝術(shù)的新成長。元代統(tǒng)治者對各種宗教采取兼容并蓄的政策，而對其中的佛教尤其崇重，使得佛教與佛教美術(shù)再次有了長足的發(fā)展。而元代藏傳佛像藝術(shù)的傳入為內(nèi)地佛像藝術(shù)輸入了新鮮的血液，豐富了內(nèi)地佛像藝術(shù)的形式與內(nèi)容，也極大的促進了漢藏佛像藝術(shù)的交流與融合。這一時期的內(nèi)地傳統(tǒng)造像延續(xù)了宋代的寫實之風，但在整體造型上比宋代有氣勢，軀體渾厚，肌肉飽滿，姿態(tài)舒展，體量碩大，雄渾中體現(xiàn)了元代強盛的政治、經(jīng)濟和文化風貌，進而影響了明代內(nèi)地造像的風格，成為其雕塑語言中重要的范本。
此尊觀音即為這一時期雄渾氣勢的代表作，從其銅質(zhì)與風格看，應為南方作品，而考慮其材質(zhì)與體量，非一般民間所能為，應當為重要寺廟專門鑄造。此尊觀音臉龐與明代相比更加的圓潤、飽滿，與宋代大足石刻中的佛像造型幾乎一脈相承（圖1），與四川省博物館中的一尊石雕佛頭造型也極為相似。（圖2）同時我們也可參照2006年佳士得拍出的一件宋元十三世紀 銅觀音半跏坐像（圖3）
此尊觀音頭戴兜帽，帽冠中央一化佛，然此化佛與我們常見的盤膝而坐的阿彌陀佛不同，此為雙手合十的阿彌陀佛之立像，身型芊細，從衣式和身型上看有宋代遺風。軀體壯實，漢地風格十分明顯，如與開封博物館藏水月觀音菩薩像相比，二者在面容與氣勢上當屬同一時間之創(chuàng)作，而開封博物館造像則帶有更明顯的藏式風格，此尊在帽冠、衣紋、瓔珞等處仍保有較為強烈的中原特色。胸前雕刻人物作為瓔珞裝飾，也是這件觀音的亮點所在。因為這類表現(xiàn)手法一般出現(xiàn)在宋元時期，且存世極少。此尊觀音胸前所懸墜飾的題材應為“童子拜觀音”。這一典故出自《華嚴經(jīng) 入法界品》，經(jīng)中提到善財童子，每次參見善知識和菩薩時都會雙手合十，頂禮膜拜；其衣緣處鏨刻纏枝蓮紋，纏枝蓮紋的表現(xiàn)粗曠有力，且與明代鏨刻的程式化相比，又多了分隨性。此類纏枝蓮紋的表現(xiàn)手法與大足石刻中的表現(xiàn)有相似之處。
此尊觀音的蓮臺也是一大特點之一。此蓮臺分為三層，而每層蓮瓣上都鑄有一菩薩。通常我們能看到毗盧遮那佛佛座的蓮瓣上鑄有化佛，意為“千佛繞毗盧”。由此凸顯出毗盧佛的重要性。據(jù)千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)載，觀世音菩薩亦稱觀世音自在、捻索、千光眼，具有不可思議之威神力，於過去無量劫中已然成佛，名為正法明如來。然以大悲愿力，欲發(fā)起一切菩薩廣度眾生，而示現(xiàn)菩薩形。由此，我們也找到了這樣製作的依據(jù)。而在蓮臺下方正面亦浮雕渡海觀音通景圖，其中表現(xiàn)的山、海之元素可能來自《華嚴經(jīng)》與《妙法蓮華經(jīng)》中關(guān)於觀音現(xiàn)身說法、救海南的南印度落珈山，刻繪生動細膩，充分體現(xiàn)了佛教在當時給予信眾的精神力量。
如此一尊體量碩大，工藝精湛，造型特殊的宋元時期觀世音坐像實屬難得，據(jù)此可判斷應為同時期佛教供奉之珍品。
來源：香港佳士得 2002年4月20日 Lot 702